«佛教导航 | 觉之路论坛


找到相关内容987篇，用时58毫秒. ·把佛教导航设为主页

  • 台湾省佛教教育的发展历史与现实状况

    以道安及庐山慧远为代表。其特色在于领导人物对儒释道精神、世间法与出世间法都有相当素养，因此吸引当时精英分子加入，互相激荡后，形成思想风潮的带领者。到了近代，则产生所谓的“技术团体”，他们是“祗洹精舍”...精神理念。圣严法师指出：“不一定要他来信仰，即使他不信仰，佛教能为我们的社会培养一个有用之才，也是出钱办学者的一份功德。”以佛教的资源投入世间法的教育，以兴学的渠道参与社会、深入人间，是各办学单位的...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/08494788755.html

  • 小乘佛教的基本教理

    一 大小乘的区别　　佛法有世间法和出世间法，以世间法为权假，以出世间法为究竟。　　出世间法有大小二乘，以小乘为权假，以大乘为究竟。世间法又称世谛，为迷情所见之世间事相，如日月星辰，山河大地，男女老幼...法二执，断烦恼障所知障。小乘证阿罗汉辟支佛果，大乘证大觉果——佛果。　　大小二乘，是出世间法的修持，若概括世间法来说，有所谓五乘佛法，五乘者，是人乘、天乘、声闻乘、辟支佛乘、菩萨乘。人天二乘是世间二乘...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23212239383.html

  • 王守常：近代儒佛关系

    成。”　　西而“今之随顺世间促进进化者，亦所以促佛法之成功，亦未有违反耳。”(参见《究元决　　疑论》)　　梁漱溟于世间法、出世间法援入随顺义，是有其外在因缘的。那就是梁漱溟恰逢晚清至　　民国初的居士...心仪的先进人士如章太炎、梁启超 “好　　谈佛学，在人生问题上诚为一个热心有志之士”。因此予梁漱溟倾心佛教出世间法，又不忘　　救拔众生的佛法了解，影响至深且大。　　梁漱溟因发表 《究元决疑论》，得到蔡元培...

    王守常

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01180870698.html

  • 从传统佛学的演变和发展到现代佛学的问世

    、自利利人，修六度万行并证佛果”的大乘菩萨的佛法去普度众生。　　应该特别注意：大乘菩萨的佛法与小乘阿罗汉的佛法都是以世间法为权假、出世间法为究竟的佛法，而且大乘菩萨与小乘阿罗汉的出世间法本质上是相同的...坚持“戒定慧”出世间法或无为大法进行修行之路。　　我们现代人依托自己的缘份可能对传统佛学的“四谛说”提出的问题，有以下几方面：　　（1）众所周知人生是苦乐参半的人生，因此传统佛学的“四谛说”中讲的苦，...

    周泉缨

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15274956480.html

  • 梁漱溟的出世间与随顺世间

    ;所谓年来思想者，一字括之，曰佛而已！所谓今后志趣者，一字括之，曰僧而已矣。”[5]表明他信仰佛教的坚定信念和崇尚出世间法的切切心迹。 　　发表于1916年的《究元决疑论》，最能代表...为帜，恰是此无可安立之义的最具体表现。所谓德性规则不可得义，在根本道理上与前者是一样的，即不真之世间，何立规则？这样，梁漱溟便从本体上论证了佛教为出世间法，揭示出存在的虚妄、人生的荒诞、价值的无从安立...

    景海峰

    梁漱溟

    http://www.fjdh.cn/article/2006/08/0747525122.html

  • 说“和光接物”

    认真寻思一下，就会发现并不如此，它实际上有着很多的内容，有着很厚的意蕴。　　一　　佛法内容博大精深，总的来说，包括世间法与出世间法，在这二者之中，以出世间法为究竟。作为一名佛教徒，除了拥有出世间的宗教修行生活以外，还理所当然地拥有世间的日常人伦生活。在生活的条件上，在生活的环境上，与世人相比，佛教徒没有什么两样，但佛教徒就是佛教徒，必须在平时的饮食起居中，表现出佛教徒的魅力与情操，表现出佛教徒的...

    释来圣

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23272439830.html

  • 佛教生死观

    的解决就是整个佛法的主体部分，也是佛法的真正内涵和终极理念。佛法可分为世间法和出世间法，世间法就是对于世间各种资生产业，和世间各种差别相状的描述，而出世间法才是佛法最根本的义趣，包括解脱道和菩萨道。...不是乐极生悲之惨状。雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改；问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。所有快乐，终必损败，无常世间，谁能久留！人们只知道追求幸福，却不知道正在幸福的时候，幸福已经渐渐的离去！临死之际，回首...

    达照法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23515741648.html

  • 梁漱溟的出世间与随顺世间

    1914年他写给舅父张耀曾的一封信中，说道："所谓年来思想者，一字括之，曰佛而已！所谓今后志趣者，一字括之，曰僧而已矣。”[5]表明他信仰佛教的坚定信念和崇尚出世间法的切切心迹。　　发表于1916年的《究元...是此无可安立之义的最具体表现。所谓德性规则不可得义，在根本道理上与前者是一样的，即不真之世间，何立规则？这样，梁漱溟便从本体上论证了佛教为出世间法，揭示出存在的虚妄、人生的荒诞、价值的无从安立和意义的...

    景海峰

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06482746338.html

  • 略辨阿赖耶识义

    种子，不但藏于阿赖耶识中，而阿赖耶识又能执持此类种子，令不烂坏、散失，必发为现行，变为果报而后已，故为执藏也。　　《起信论》云："所言法者，谓众生心。是心则摄一切世间法、出世间法。"众生心，即是阿赖耶识。此识摄一切世间法，即六道众生依正色心是也。摄一切出世间法，即声闻、缘觉、菩萨、诸佛四圣法界依正色心是也。在六道凡夫及声闻、缘觉法界中，此识名阿赖耶识。在菩萨、诸佛法界中，此识转名阿摩罗(无垢)，...

    钝根

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20342062659.html

  • 善哉！儒童菩萨——孔圣人

    然则读儒书足了生死，何以佛为？曰：佛谈如是妙理，遍于三藏；其在儒书，千百言中而偶一及也。仲尼非不知也，仲尼主世间法，释迦主出世间法也。心虽无二，而门庭施设不同，学者不得不各从其门也。 　　2、《纪念文集》载王典章《印光法师圆寂感言》：　　乘间问佛与儒教，比较如何？良久答曰：“佛教能包括儒教，儒教不能包括佛教，盖以儒教系世间法，佛教乃出世法。合过去、现在、未来而为一者也。” 　　3、...

    见内

    |孔子|

    http://www.fjdh.cn/article/2005/09/2204491453.html
上一页12...789101112131415...9899下一页